I don't understand Strategy
I don't understand Plan
I don't understand Diplomacy
Nor do I know Conspiracy.
I don't know: WHY WAR ?
I know only the Drill
Left Right right left left right
I know only the war cries
Allah O Akbar !
Har Har Mahadev !
Har Har Mahadev !
Then why is it
It is
My Mother
My Wife
My Daughter
Who grieves.
Why is it my breast
That is pierced by bullets ?
Is it because Life demands Death
The Supreme Sacrifice !
OR
Is it because I don't know
I don't understand
And because
I was born
low caste,
poor
And of a
Grieving Woman.
Thursday, December 10, 2009
दीवार में जुड़ी ईंट, deewar me judi eent
क्या दीवार में जुड़ी ईंट
दीवार तोड़ने की बात कर सकती है ?
दूसरी ईंटो और पलस्तर में फँसी ईंट,
कांक्रीट के दल - दल में धंसी ईंट।
यह विचलित पर कमजोर ईंट
अब भी देखती है उस ओर
जिस ओर
मेधा, माधुरी, आलोक
हतोड़ा मार रहे हैं, घन चला रहे हैं ।
यह ईंट भी जमीन पर गिरना चाहती है
ज्यादा नहीं, पर इतना तो करना चाहती है
कोई हाथ जिसके पास न घन हो न हतोड़ा
उठाये उसे
और दे मारे एक और दीवार पर .
दीवार तोड़ने की बात कर सकती है ?
दूसरी ईंटो और पलस्तर में फँसी ईंट,
कांक्रीट के दल - दल में धंसी ईंट।
यह विचलित पर कमजोर ईंट
अब भी देखती है उस ओर
जिस ओर
मेधा, माधुरी, आलोक
हतोड़ा मार रहे हैं, घन चला रहे हैं ।
यह ईंट भी जमीन पर गिरना चाहती है
ज्यादा नहीं, पर इतना तो करना चाहती है
कोई हाथ जिसके पास न घन हो न हतोड़ा
उठाये उसे
और दे मारे एक और दीवार पर .
Friday, August 14, 2009
स्वप्न - सखी २, swapna sakhi 2
स्वप्न सखी
कृष्ण पगथली या
कवच प्रकांड ।
हिम स्खलित , स्नेह स्मित,
प्रेम स्पर्श , ज्वलित अंगार।
तेजस्विनी , द्युति किरण ,
सुमुखी, सुकृति,
सुप्रिया, बसंत - बहार।
कृष्ण पगथली या
कवच प्रकांड ।
हिम स्खलित , स्नेह स्मित,
प्रेम स्पर्श , ज्वलित अंगार।
तेजस्विनी , द्युति किरण ,
सुमुखी, सुकृति,
सुप्रिया, बसंत - बहार।
स्वपन - सखी ३, swapna sakhi 3
स्वपन सखी
कौन हो तुम ?
हरि बांसुरी, प्रज्ञा वीणा,
या कुमार आलाप ।
बताओ न कौन हो
सुर कविता, कबीर पद
या मीरा प्रेमालाप ।
आतुर हूँ , बता भी दो
आदित्य किरण, शशि किलोल
स्वमुख विभा ह्रदय - पाश ।
Sunday, July 5, 2009
ये कौन लोग , ye kaun log
देखो ये कौन लोग चले
चुल्लू में पानी भर
करने मरुथल पार चले ।
आँखों में सपने भर
पाने को ये चाँद चले ।
पगथलियाँ काँटों से भर
बस्ती खेत सड़क चले ।
देखो ये गुस्साए लोग चले
हाथों में अंगारे भर
घोर अमावस रात चले।
देखो ये कौन लोग चले ।
चुल्लू में पानी भर
करने मरुथल पार चले ।
आँखों में सपने भर
पाने को ये चाँद चले ।
पगथलियाँ काँटों से भर
बस्ती खेत सड़क चले ।
देखो ये गुस्साए लोग चले
हाथों में अंगारे भर
घोर अमावस रात चले।
देखो ये कौन लोग चले ।
Saturday, June 20, 2009
ऊंची इमारत oonchi imaarat
ऊंची इमारत की आखरी मंजिल से
दृश्य कुछ और होता है ।
हर भोग्या होती इतनी छोटी
कि मुट्ठी में आ जाए ,
और दूसरे इंसान दिखाई ही नहीं देते ।
अमीरी और गरीबी की ई
दोनों को एक रस कर देती है
और अन्याय का अ धूमिल हो
न्याय जैसा दिखता है ।
ऊंची इमारत की आखरी मंजिल पर द्वंद नहीं होता
होता है केवल आत्म सुख
पर दुःख से एक इमारत दूर ।
आखरी मंजिल पर द्वंद नहीं होता
क्योंकि
वहां दूसरा इंसान नहीं होता ।
दृश्य कुछ और होता है ।
हर भोग्या होती इतनी छोटी
कि मुट्ठी में आ जाए ,
और दूसरे इंसान दिखाई ही नहीं देते ।
अमीरी और गरीबी की ई
दोनों को एक रस कर देती है
और अन्याय का अ धूमिल हो
न्याय जैसा दिखता है ।
ऊंची इमारत की आखरी मंजिल पर द्वंद नहीं होता
होता है केवल आत्म सुख
पर दुःख से एक इमारत दूर ।
आखरी मंजिल पर द्वंद नहीं होता
क्योंकि
वहां दूसरा इंसान नहीं होता ।
Monday, June 15, 2009
अन्तिम राग , Antim Raag
मै एक ही राग क्यों गाता हूँ
क्यों एक ही रंग की
तस्वीर बनाता हूं ।
शायद इसलिए कि
यह राग अन्तिम राग है
जिस दिन इसके सुर लग जायेंगे
संगीत अधूरे से पुरा हो जाएगा ।
और यह रंग
जो हर रग में दौड़ता है
इसके रुकते ही
आत्मा शरीर छोड़ देती है ।
सब रंग मिलाओ तो सफ़ेद बनता है
मै सोचता हूँ
लाल नहीं मिलाओ तो काला बनेगा
भादवी अमावास सा काला।
इसलिए एक ही राग गाता हूँ
एक ही रंग की तस्वीर बनाता हूँ ।
क्यों एक ही रंग की
तस्वीर बनाता हूं ।
शायद इसलिए कि
यह राग अन्तिम राग है
जिस दिन इसके सुर लग जायेंगे
संगीत अधूरे से पुरा हो जाएगा ।
और यह रंग
जो हर रग में दौड़ता है
इसके रुकते ही
आत्मा शरीर छोड़ देती है ।
सब रंग मिलाओ तो सफ़ेद बनता है
मै सोचता हूँ
लाल नहीं मिलाओ तो काला बनेगा
भादवी अमावास सा काला।
इसलिए एक ही राग गाता हूँ
एक ही रंग की तस्वीर बनाता हूँ ।
Sunday, June 14, 2009
कविता तो कर, kavita to kar
कल मिले थे कुछ दोस्त
कहने लगे
तुम क्रांति पर कविता करते हो
कुछ करते क्यों नहीं ।
मैंने कहा , कौन कहता है
मै कुछ नहीं करता
अभी तुमने कहा
मै करता हूँ कविता
कविता एक विचार है
और हर क्रांति का
एक विचार होता है ।
इसलिए यार विचार कर
लड़ मत मत मर
कम से कम , कम से कम
कविता तो कर ।
कहने लगे
तुम क्रांति पर कविता करते हो
कुछ करते क्यों नहीं ।
मैंने कहा , कौन कहता है
मै कुछ नहीं करता
अभी तुमने कहा
मै करता हूँ कविता
कविता एक विचार है
और हर क्रांति का
एक विचार होता है ।
इसलिए यार विचार कर
लड़ मत मत मर
कम से कम , कम से कम
कविता तो कर ।
Tuesday, June 9, 2009
वियोग, Viyog
समझ कर चले थे
सिर्फ़ रास्ते हैं मंजिल नहीं
दुश्वार रास्तों पर साथ चलना
कुछ कम तो नहीं।
वो देखो दूर बालू पर
हमारे कदमों के निशां हैं
जरा बताओ तो
कौनसे मेरे हैं , कौनसे तुम्हारे
वक्त की बयार
इन निसानों को भी मिटा देगी
रह जायेंगे
पगथलिओं पर रेत के कण
जो कभी फटी बेवाई सा दर्द देंगे
और कभी , स्याह रातों में
माणिकों से चमक उठेंगे ।
सिर्फ़ रास्ते हैं मंजिल नहीं
दुश्वार रास्तों पर साथ चलना
कुछ कम तो नहीं।
वो देखो दूर बालू पर
हमारे कदमों के निशां हैं
जरा बताओ तो
कौनसे मेरे हैं , कौनसे तुम्हारे
वक्त की बयार
इन निसानों को भी मिटा देगी
रह जायेंगे
पगथलिओं पर रेत के कण
जो कभी फटी बेवाई सा दर्द देंगे
और कभी , स्याह रातों में
माणिकों से चमक उठेंगे ।
Saturday, June 6, 2009
लड़की तुम जिद्दी हो, Ladki tum jiddi ho
लड़की तुम जिद्दी हो
मॉल में मिटटी के खिलोने नहीं मिलते
तुम्हे कैसे दिलवाऊं।
कहो तो कुछ कुम्हार बुलवाऊं ।
लड़की तुम जिद्दी हो
लड़की तुम परी नहीं लड़की हो
नंगे पैर चाँद पर कैसे ले जाऊं
कहो तो कोई चमार कुछ मोची बुलवाऊं ।
लड़की तुम जिद्दी हो
फटेहाल बदरंग
जश्न में कैसे ले जाऊं
कहो तो कोई बुनकर , रंगरजिया बुलवाऊं ।
लड़की तुम जिद्दी हो
कुबेर के दरवाजे
खाली हाथों नहीं टूटते
कहो तो कोई बढ़ई कुछ लुहार बुलवाऊं
कहो तो कुछ लुहार बुलवाऊं ।
मॉल में मिटटी के खिलोने नहीं मिलते
तुम्हे कैसे दिलवाऊं।
कहो तो कुछ कुम्हार बुलवाऊं ।
लड़की तुम जिद्दी हो
लड़की तुम परी नहीं लड़की हो
नंगे पैर चाँद पर कैसे ले जाऊं
कहो तो कोई चमार कुछ मोची बुलवाऊं ।
लड़की तुम जिद्दी हो
फटेहाल बदरंग
जश्न में कैसे ले जाऊं
कहो तो कोई बुनकर , रंगरजिया बुलवाऊं ।
लड़की तुम जिद्दी हो
कुबेर के दरवाजे
खाली हाथों नहीं टूटते
कहो तो कोई बढ़ई कुछ लुहार बुलवाऊं
कहो तो कुछ लुहार बुलवाऊं ।
Friday, June 5, 2009
यक्ष प्रश्न, Yaksha Prashna
यक्ष ने ये किया प्रश्न
चाहता है तू अगर
आत्मा तेरी न हो नश्वर
तो जवाब दे ।
आदमी का सबसे बड़ा अपराध क्या है ?
दासता : काले के खिलाफ गोरा
जात पांत : नीचे के खिलाफ ऊंचा
हत्या : आदमी के खिलाफ आदमी
युद्ध : कौम के खिलाफ कौम
या बलात्कार : औरत के खिलाफ आदमी ?
मैंने कहा नहीं यक्ष ये नहीं ।
मेरी आत्मा न हो नश्वर
इसलिए जवाब देता हूँ
आदमी का सबसे बड़ा अपराध है चुप रहना
सर झुकाकर स्वीकार करना
झोंपडो के साथ साथ महलों का होना ।
यक्ष ने कहा
गर ये अपराध है सबसे बड़ा
तो इस अपराध की सजा बता ।
मैंने कहा
पृथ्वी चाँद से दिखे
लाल , सुर्ख लाल , काली लाल , रक्त लाल ।
यक्ष ने कहा
ये आत्मा न हो नश्वर .
चाहता है तू अगर
आत्मा तेरी न हो नश्वर
तो जवाब दे ।
आदमी का सबसे बड़ा अपराध क्या है ?
दासता : काले के खिलाफ गोरा
जात पांत : नीचे के खिलाफ ऊंचा
हत्या : आदमी के खिलाफ आदमी
युद्ध : कौम के खिलाफ कौम
या बलात्कार : औरत के खिलाफ आदमी ?
मैंने कहा नहीं यक्ष ये नहीं ।
मेरी आत्मा न हो नश्वर
इसलिए जवाब देता हूँ
आदमी का सबसे बड़ा अपराध है चुप रहना
सर झुकाकर स्वीकार करना
झोंपडो के साथ साथ महलों का होना ।
यक्ष ने कहा
गर ये अपराध है सबसे बड़ा
तो इस अपराध की सजा बता ।
मैंने कहा
पृथ्वी चाँद से दिखे
लाल , सुर्ख लाल , काली लाल , रक्त लाल ।
यक्ष ने कहा
ये आत्मा न हो नश्वर .
Thursday, June 4, 2009
Book Review: The Cambridge Companion to Rawls
The Cambridge Companion to Rawls (Cambridge Companions to Philosophy)
by Samuel Freeman
Rawls theory of justice is a complex work with so many interrelated concepts that not only beginners but even the more experienced need help of other thinkers to better appreciate his work. This collection of essays fulfills this need. The contributors have explained in detail the concepts like 'Original Position', reflective equilibrium, and the difference principle which are the main pillars of Rawls work and also explored the relationship of his work to other areas of political philosophy and social justice. Certain underlying assumptions and thoughts not overtly found in Rawls literature have also been brought to focus. Essayists have also extended Rawls views to concerns like feminism not expressly treated by him. The essays are mainly sympathetic to Rawls point of view and also explain how some other lines of thought like communitarianism can be accommodated within Rawlsian framework. I think that value of the book could have been enhanced by including views of Rawls' main critics like Sandel and Nozik in more detail. That would have given the reader an opportunity to consider the competing political theories better. If you have read Rawls earlier and want more clarity about his views, this book will be a great help
by Samuel Freeman
Rawls theory of justice is a complex work with so many interrelated concepts that not only beginners but even the more experienced need help of other thinkers to better appreciate his work. This collection of essays fulfills this need. The contributors have explained in detail the concepts like 'Original Position', reflective equilibrium, and the difference principle which are the main pillars of Rawls work and also explored the relationship of his work to other areas of political philosophy and social justice. Certain underlying assumptions and thoughts not overtly found in Rawls literature have also been brought to focus. Essayists have also extended Rawls views to concerns like feminism not expressly treated by him. The essays are mainly sympathetic to Rawls point of view and also explain how some other lines of thought like communitarianism can be accommodated within Rawlsian framework. I think that value of the book could have been enhanced by including views of Rawls' main critics like Sandel and Nozik in more detail. That would have given the reader an opportunity to consider the competing political theories better. If you have read Rawls earlier and want more clarity about his views, this book will be a great help
Book Review: Making Globalization Work
Making Globalization Work
by Joseph Stiglitz
Stiglitz reasons that most problems of globalization are related to exploitation of powerless or less powerful by the more powerful, specially US and to some extent Europe. He also blames international financial institutions like IMF for their dogmatic beliefs and resultant mismanagement of crisis in developing countries. So far so good. The solutions proposed by Stiglitz are mainly moral appeals to the powerful to recognize their self interested pursuits and sacrifice for the poor to make the world a more fair and just place, which he asserts will make even the developed countries better off in the long run. Though he has indicated some efforts by east Asian countries to form institutions for self help, his appeal to reform global institutions depends squarely on the goodwill of developed nations. The governments in all countries have their local voters to protect who naturally and, almost always, have a local point of view.It would be better if they all could think globally. But, how do we exhort them to think globally? Here, Stiglitz has missed the power of the reach of global media. Perhaps, the images of a immensely suffering poor can do more than rational appeals to make people think beyond their local interests. I think he has also paid less attention to the changes which can be brought about by collective action of the developing countries.If Non Aligned movement can be rejuvenated, if the developing countries bargain collectively at world forums, if they can stand up to the threats by US and Multi national corporations, may be they can tilt the balance in their favor. However, this criticism is in no way intended to belittle the vast canvas of Stiglitz's project, his ability to judge the reasons of what plagues globalization and courage to propose solutions which are sane and desirable but may not be to the liking of the powerful and take a very very long time to get implemented considering the basically self interested nature of human beings and nations. I whole heartedly recommend the book to everybody interested in the well being of the poor of the world.
by Joseph Stiglitz
Stiglitz reasons that most problems of globalization are related to exploitation of powerless or less powerful by the more powerful, specially US and to some extent Europe. He also blames international financial institutions like IMF for their dogmatic beliefs and resultant mismanagement of crisis in developing countries. So far so good. The solutions proposed by Stiglitz are mainly moral appeals to the powerful to recognize their self interested pursuits and sacrifice for the poor to make the world a more fair and just place, which he asserts will make even the developed countries better off in the long run. Though he has indicated some efforts by east Asian countries to form institutions for self help, his appeal to reform global institutions depends squarely on the goodwill of developed nations. The governments in all countries have their local voters to protect who naturally and, almost always, have a local point of view.It would be better if they all could think globally. But, how do we exhort them to think globally? Here, Stiglitz has missed the power of the reach of global media. Perhaps, the images of a immensely suffering poor can do more than rational appeals to make people think beyond their local interests. I think he has also paid less attention to the changes which can be brought about by collective action of the developing countries.If Non Aligned movement can be rejuvenated, if the developing countries bargain collectively at world forums, if they can stand up to the threats by US and Multi national corporations, may be they can tilt the balance in their favor. However, this criticism is in no way intended to belittle the vast canvas of Stiglitz's project, his ability to judge the reasons of what plagues globalization and courage to propose solutions which are sane and desirable but may not be to the liking of the powerful and take a very very long time to get implemented considering the basically self interested nature of human beings and nations. I whole heartedly recommend the book to everybody interested in the well being of the poor of the world.
Book Review: Costitutional Democracy
Constitutional Democracy: Creating and Maintaining a Just Political Order (The Johns Hopkins Series in Constitutional Thought)
Author: Walter F Murphy
Murphy has made a scholarly subject interesting even for those who do not have a background in theory of governments and practical politics. The form and nature of our governments are of utmost important to our individual life- plans and a happy life. Murphy reaches the conclusion, via a debate, that Constitutional Democracy is the best form of government to fulfill aspirations of citizens. Rejecting all forms of dictatorship and totalitarianism at the outset Murphy's debaters consider constitutional democracy, representative democracy, coercive capitalism, consociational democracy and perfectionism. The debaters put forward their point of view in favor of the system they think is the best. Here, Murphy has drawn from experience of nations and political philosophy from ancient times till to today to present pros and cons of each system. He ultimately chooses Constitutional Democracy rejecting others. His book can serve as a guide in creation of institutions required for functioning of a constitutional democracy. His detailed treatment of maintaining and changing a constitutional order brings to our attention the great complexities of our political system which we take for granted and are instead inundated with an overdose of everyday squabbles of vested interests, what we call petty politics. That such a scholarly work has typos and factual errors is regrettable. There are one or two incomplete sentences, wrong words in sentences making them incomprehensible and factual errors. With my knowledge limited to details of India, I have noticed that facts about examples from India are mistaken about religious identities of the parties involved. While praising the maturity of Indian voters in ousting Indira Gandhi from power because she tried to subvert democratic institutions, he does not mention that the same people voted her back to power within two and a half years. That such short a public memory is a lesson to be learned for people considering design of a political system seems to have missed his attention. However, this does not much reduce the importance of his work which should be read by anybody interested in understanding the complex world of governance
Author: Walter F Murphy
Murphy has made a scholarly subject interesting even for those who do not have a background in theory of governments and practical politics. The form and nature of our governments are of utmost important to our individual life- plans and a happy life. Murphy reaches the conclusion, via a debate, that Constitutional Democracy is the best form of government to fulfill aspirations of citizens. Rejecting all forms of dictatorship and totalitarianism at the outset Murphy's debaters consider constitutional democracy, representative democracy, coercive capitalism, consociational democracy and perfectionism. The debaters put forward their point of view in favor of the system they think is the best. Here, Murphy has drawn from experience of nations and political philosophy from ancient times till to today to present pros and cons of each system. He ultimately chooses Constitutional Democracy rejecting others. His book can serve as a guide in creation of institutions required for functioning of a constitutional democracy. His detailed treatment of maintaining and changing a constitutional order brings to our attention the great complexities of our political system which we take for granted and are instead inundated with an overdose of everyday squabbles of vested interests, what we call petty politics. That such a scholarly work has typos and factual errors is regrettable. There are one or two incomplete sentences, wrong words in sentences making them incomprehensible and factual errors. With my knowledge limited to details of India, I have noticed that facts about examples from India are mistaken about religious identities of the parties involved. While praising the maturity of Indian voters in ousting Indira Gandhi from power because she tried to subvert democratic institutions, he does not mention that the same people voted her back to power within two and a half years. That such short a public memory is a lesson to be learned for people considering design of a political system seems to have missed his attention. However, this does not much reduce the importance of his work which should be read by anybody interested in understanding the complex world of governance
कुछ करना क्या होता हैं, kuch karna kya hota hai
मुझे कुछ करना है
पर कुछ करना क्या होता है ?
करना नहीं होता , इकट्ठे करना
सलाम के बदले सिक्के और
सिक्कों के बदले सलाम ।
करना होता है
अपनी ताकत को जोड़ना
उनसे जो कुछ करना चाहते है ।
करना होता है , तोड़ना
लम्बी दीवार और ऊंची मीनार
की छाया में बने अंधेरों को ।
आंदोलित करना शून्य के कणों को
एक सैलाब बनाना बिखरती लहरों का।
करना होता है लड़ना
अपनी आवाज को बुलंद करना , इतना
की सायरन की आवाज से दबे नहीं
और अपने सर को उठाना , इतना
की बन्दूक की पहुँच के बाहर हो जाए ।
करना होता है , रोपना
अपने आक्रोश के पौधे गाँव गाँव
ताकि गुस्से के जंगल उगें
आग लगे और दावानल बने .
पर कुछ करना क्या होता है ?
करना नहीं होता , इकट्ठे करना
सलाम के बदले सिक्के और
सिक्कों के बदले सलाम ।
करना होता है
अपनी ताकत को जोड़ना
उनसे जो कुछ करना चाहते है ।
करना होता है , तोड़ना
लम्बी दीवार और ऊंची मीनार
की छाया में बने अंधेरों को ।
आंदोलित करना शून्य के कणों को
एक सैलाब बनाना बिखरती लहरों का।
करना होता है लड़ना
अपनी आवाज को बुलंद करना , इतना
की सायरन की आवाज से दबे नहीं
और अपने सर को उठाना , इतना
की बन्दूक की पहुँच के बाहर हो जाए ।
करना होता है , रोपना
अपने आक्रोश के पौधे गाँव गाँव
ताकि गुस्से के जंगल उगें
आग लगे और दावानल बने .
The Greatest Crime
The greatest crime is
Silence
The Acquiescence
In Coexistence
Of Palaces and Pavements.
What punishment the crime entails ?
Earth looked from Moon
Be Red, Black Red, Thick Red, Blood Red.
Silence
The Acquiescence
In Coexistence
Of Palaces and Pavements.
What punishment the crime entails ?
Earth looked from Moon
Be Red, Black Red, Thick Red, Blood Red.
दीवार टूटती है, deewar tootti hai
बात पूरानी है
दीवार पर सर मारो तो सर फूटता है
दीवार नहीं टूटती ।
पर मैंने देखा है , दीवार टूटती है ।
जितनी ईंटे दीवार में , सर बस उतने चाहिए ।
सर जो भट्टी में लोहे के साथ तपे हों
सर जो दीवार पर सर मारने में ही खपे हों ।
दीवार टूटती है , मैंने देखा है
नंदीग्राम में टूटी , बडवानी में टूटेगी ।
जितनी ईंटे दीवार में , सर बस उतने चाहिए ।
दीवार पर सर मारो तो सर फूटता है
दीवार नहीं टूटती ।
पर मैंने देखा है , दीवार टूटती है ।
जितनी ईंटे दीवार में , सर बस उतने चाहिए ।
सर जो भट्टी में लोहे के साथ तपे हों
सर जो दीवार पर सर मारने में ही खपे हों ।
दीवार टूटती है , मैंने देखा है
नंदीग्राम में टूटी , बडवानी में टूटेगी ।
जितनी ईंटे दीवार में , सर बस उतने चाहिए ।
Ode to an Architect
A poem without words
The Space between words.
Minimum, the form just conceived.
Silence, A Bridge connecting Souls.
Love, from houses to homes.
Water: Approach
Lights: Hope
Hearts: Palaces
Smile: Arches
Domes: Desire
Fields: Fire
Minarets, yearning the higher
Eyes: Temples
Fingers: Sculptures
Lips: Parallel lines
Meet, as clouds and seas.
Movement: Chaos to Order,
God's half done work
Finished by thee.
The Space between words.
Minimum, the form just conceived.
Silence, A Bridge connecting Souls.
Love, from houses to homes.
Water: Approach
Lights: Hope
Hearts: Palaces
Smile: Arches
Domes: Desire
Fields: Fire
Minarets, yearning the higher
Eyes: Temples
Fingers: Sculptures
Lips: Parallel lines
Meet, as clouds and seas.
Movement: Chaos to Order,
God's half done work
Finished by thee.
क्रांति, kranti
पहले राजा में ईश्वर का अंश होता था
इसलिए ईश्वर के नाम पर दमन होता था
अब ईश्वर मर गया है ।
राजा में भीड़ का अंश होता है
इसलिए भीड़ के नाम पर दमन होता है
हर दमन देता है क्रांति
और हर क्रांति देती है राजा ।
बीच का रास्ता, beech ka raasta
किनारा हमने कभी चुना नहीं
और कहता है पाश
बीच का रास्ता होता नहीं
इसलिए रंग हमारा
लाल हुआ ना सुनहरा
बस रह गया भूरा
पर भूरा आदमी का रंग है
शायद पाश ग़लत हो
और बुद्ध सही
रास्ता बीच में ही हो
तो चलते रहो , बस चलते रहो .
जमीं, jameen
गुलमोहर पर खून के छीटें हैं
जमीं के लिए जान कोई गई हैं
ये कहानी नई तो नहीं ,
सुर्खियों में फिर आई हैं
गाँधी के बंदरो को दीखता है न सुनता है
खंजर उठाने की नौबत यूँ आई है
तेरे राज में गर देर है अंधेर नहीं
रौशनी के लिए बस्ती क्यों जलाई है
हताश न हो, hataash na ho
तुम हताश न हो लड़की
तुम्हे चाँद नहीं मिला
इसलिए नहीं की तुम्हारे पर नहीं
यूँ की ये चाँद तो कभी मिलता ही नहीं
माना की तुमने देखे थे सपने दावानल के
और आग छोटी लग पाई
पर तुम हताश न हो लड़की
तुमने पत्थर तो रगड़े
एक गीली लकड़ी तो जलाई .
माधुरी, madhuri
माधुरी
क्या तुम्हे पता है
तुम जब लड़कर थककर,
देर रात घर लौट ती हो
तुम्हारे पसीने से मिटटी की सौंध आती है ।
तुम चटाई पर पसरी
एक टक पंखा क्यों देखती हो
सोचती हो, यह ताडी बार बार
वापस वहीँ क्यों लौट जाती है ।
चालीस वाट का लट्टू भी तुम्हारी आँखों में चुभता है
क्या यह तुम्हे दिन के अंधेरो की याद दिलाता है .
तुम क्या स्वप्न देखती हो माधुरी
यही ना, की तुम
बिना कैनवास की फ्रेम पर चित्र बना सकती हो
तार टूटी वीणा पर दरबारी बजा सकती हो .
तुमने स्वप्न लोक को इह लोक में लाने की ठानी है
इसलिए
आज का रंगहीन सूरज जब कल उगेगा
तुम्हारे रक्त की लालिमा से लाल होगा
तुम भी खिड़की से जरूर देखना
माधुरी .
क्या तुम्हे पता है
तुम जब लड़कर थककर,
देर रात घर लौट ती हो
तुम्हारे पसीने से मिटटी की सौंध आती है ।
तुम चटाई पर पसरी
एक टक पंखा क्यों देखती हो
सोचती हो, यह ताडी बार बार
वापस वहीँ क्यों लौट जाती है ।
चालीस वाट का लट्टू भी तुम्हारी आँखों में चुभता है
क्या यह तुम्हे दिन के अंधेरो की याद दिलाता है .
तुम क्या स्वप्न देखती हो माधुरी
यही ना, की तुम
बिना कैनवास की फ्रेम पर चित्र बना सकती हो
तार टूटी वीणा पर दरबारी बजा सकती हो .
तुमने स्वप्न लोक को इह लोक में लाने की ठानी है
इसलिए
आज का रंगहीन सूरज जब कल उगेगा
तुम्हारे रक्त की लालिमा से लाल होगा
तुम भी खिड़की से जरूर देखना
माधुरी .
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